Сущность и смыслы культуры

Приступая к изучению дисциплины «Культурология», следует иметь в виду, что культурология является одной из социально-гуманитарных дисциплин и основная ее задача – осмыслить сущность культуры и многообразие форм ее проявления. Как и другие системы научного знания, она располагает своим понятийным аппаратом, структурой, методами исследований.

Рассмотрение данной темы целесообразно начинать с определения понятия и сущности этого сложного и многогранного явления. По мнению российского философа и культуролога П.С. Гуревича трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков, имея в виду слово «культура».

Для того чтобы разобраться в этом сложном явлении следует рассмотреть самый общий его элемент – этимологию слова «культура».

Термин «культура» появился в Древнем Риме и применялся для обозначения целенаправленного воздействия человека на природу. С одной стороны под культурой понималось возделывание почвы, обработка земли, а с другой оно восходит к слову «культ», т.е. поклонение, почитание (отсюда – культ богов, культ предков и т.д.).

В дальнейшем значение этого понятия расширяется. Уже у Цицерона (106 – 43 гг. до н.э.) можно встретить мысль о том, что он подразумевал под культурой развитие и совершенствование духовности человека. Такое понимание культуры можно найти в синтезе более ранних древнегреческих понятий «пайдейя», «мимесис» и «калокагатия».

Комплекс знаний, преподававшихся в античных школах-университетах, назывался «Семь свободных искусств» и включала в себя два цикла. Это знание полагалось необходимым для каждого свободного человека и называлось «чистое знание». Первый цикл («словесный», «науки о слове») назывался – «трехпутье». Он включал грамматику, риторику и диалектику (логику).

В начале III в. до н.э. был создан первый настоящий культурно-образовательный центр – Александрийский Мусейон.

Мусейон был основан Александром Македонским и просуществовал вплоть до 70-х г.г. III в н.э. Это был поистине Храм науки, с библиотеками, коллекционными залами, анатомическими и астрономическими залами. В библиотеке насчитывалось более 700 тыс. томов, среди которых – словари и справочники, энциклопедии и поэмы. Это были работы, выполненные на папирусе или пергаменте, весьма дорогостоящем материале умельцами-переписчиками. К сожалению, большая часть этих книг впоследствии была сожжена (в христианскую эпоху, в IV в., – как «сборники языческих древностей», а в VII в. – как противоречащие исламу).

В эпоху европейского средневековья (V – XIV вв.) под культурой понималась восприимчивость человеком божественного влияния на его душу. Поэтому слово «культ» употреблялось чаще, чем слово «культура».

Средневековая культура отказалась от античных идеалов. Родилась культура, в которой бог становится главной ценностью.

Однако несправедливо называть средневековье темным временем. Это время в соответствии с учением средневекового мыслителя-схоласта Фомы Аквинского (1225 – 1274) было временем восходящей к совершенству души.

С ХII в. в Европе создаются Парижские высшие школы. Они были частными и назывались «Общее обучение». Эти школы принимали слушателей со всей Европы. После окончания школы выпусники получали Грамоту привилегий от короля, епископа или архиепископа, дающую право преподавать и право на создание своей самоуправляющей корпорации. В этих школах преподавались предметы цикла «Семи свободных искусств». На их основе создавались Университеты. Первыми европейскими университетами были Болонский университет, Кордовский университет, Кембриджский и Оксфордский университеты, Парижская университетская коллегия Сорбонна. Так, например, в Болонском университете славилось правоведение, в Парижском – теология, в Испанских университетах сохранялись традиции арабской медицины, астрономии, математики. Формами обучения были чтение и анализ текстов, диспуты. На диспутах главным «ответчиком» был лектор, студенты же задавали ему вопросы и учились на его ответах.

Во-первых, – дедуктивная логика, которая читалась на основе трудов Аристотеля и позволяла выделить главные научные универсалии (понятия).

Во-вторых, римское право, дигесты. Дигесты, т.е. тексты римского права вначале были утеряны (из-за варваризации Европы), а затем, в XI в., восстановлены. До сих пор высоко ценятся три принципа римского права: закон должен быть стабильным (выше обстоятельств); право сохраняется, даже если оно не исполняется, – как право возможности; закон дает право гражданственности, т.е. право участия в публичной деятельности (с 30 лет).

В-третьих, основы герменевтики, т.е. понимания как бытия субъекта.

Герменевтика формировалась на основе теологического искусства толкования текстов Священного Писания, т.е. экзегетики.

С появлением университетов происходило усиление светского элемента в образовании. Основным языком университетской «учености» был латинский язык. Но постепенно в систему образования проникал и национальный язык. В университетах студенты обучались 6-8 лет. Университеты выпускали специалистов в области права, медицины, образования.

По окончанию университета выпускники получали лиценцию на право преподавания и назывались лиценциатами. Получить лиценцию было не просто. Надо было сдать довольно сложный экзамен магистрам. Магистры – университетские преподаватели, назначаемые канцлером университета или архиепископом. Кроме лиценциатов были бакалавры и курсоры. Бакалавры формаци – «готовые» бакалавры, т.е. достигшие совершенства в изучении религиозной схоластики. Курсоры – это бакалавры, изучившие Священное Писание и получившие право его толкования.

В эпоху Возрождения (XIV – XVI вв.) культура рассматривалась как средство духовного раскрепощения личности и состояние души, ориентированное на гуманистический идеал.

Носителями нового мировоззрения стали люди различных профессий и разного социального положения: городская интеллигенция той эпохи – поэты, философы, художники – представители тех отраслей знания, которые, считали своим объектом человека и все человеческое, противопоставлялись «схоластическому» изучению «божественного».

Центром мироздания был объявлен человек (антропоцентризм), понимаемый отныне как часть природы, как наиболее совершенное ее творение. Человек, как мера всех вещей, как героическая, независимая, всесторонне развитая личность, как творческая сила в борьбе с натурой и гнетом церковно-феодального принуждения.